文/民生周刊
“情”之一字，在中国文化中最是动人心魄。多少婉转流淌的诗词歌赋，都是生之于情，或因情而起。
什么是情？它是心的温度。
如《世说新语·伤逝》中记载，竹林七贤王戎的儿子去世，山简前去探望，王戎悲伤得受不了。
山简说：“一个怀抱中的婴儿罢了，怎么能悲痛到这个地步！”
王戎说：“圣人不动情，最下等的人谈不上有感情；感情最专注的，正是我们这一类人。”这句话，深深打动了山简。
它之所以动人、之所以好，是因为讲出了“情”的三个境界，戳中了时代之殇。
下等人，薄情
“最下不及情”，“不及情”便是无情和薄情。无论薄情或深情，反映的是人内心的质地。
南怀瑾说，“报德者寡，报怨者多”。
《昔时贤文》中说：“有酒有肉皆兄弟，患难何曾见一人”，“贫居闹市无人问，富在深山有远亲”。这便是一些现代人经历过的世俗写照。
人贵在不因荣辱而保持道义。对此，诸葛亮曾有一则名言。
“势利之交，难以经远。士之相知，温不增华，寒不改弃，贯四时而不衰，历坦险而益固。”
这说的就是君子之交。“君子之交淡如水”，好朋友不是酒肉朋友，也不一定天天来往，平常很平淡，但这并不是冷漠无情。
朋友碰到困难，他就来了。平常无所谓，也许眼睛看看就算打招呼了，但这是带着温度的目光。
有温度，便是有情，没有其他。
中等人，深情
古人的“深情”，跳动在身体的每一处。
对于亲情，“深情”是表面上离经叛道的竹林七贤中的阮籍，在听到母亲去世的消息后，仍故作镇定地与人下棋，却在下完之后吐血三升，痛断肝肠。
对于生存，“深情”是阮籍在现实的痛苦挣扎面前，驾着马车荒野里奔驰，遇到歧路大哭而返的茫然坦荡；是登上武牢山对着楚汉决战的古战场，孤独叹息“时无英雄、使竖子成名”的深沉悲愤。
对于友情，“深情”是竹林七贤中的嵇康，向秀在司马氏的高压下不得不屈从做官，途经嵇康的旧居时写下的那篇悲凉的《思旧赋》，其中多少欲说还休的追忆和思念。
对于爱情，“深情”是“一日不见，如三秋兮”的相思，是“十年生死两茫茫，不思量，自难忘”的刻骨，是“天长地久有时尽，此恨绵绵无绝期”的遗憾……
这种深情，就像木心诗中的感慨，“从前车、马、邮件都慢，一生只够爱一个人。”只有深情、诚恳地活着，才是认真地活着。
上等人，忘情
魏晋时曾有过一个热门话题：圣人到底有情还是无情？
王戎的“圣人忘情”就是当时一派的看法，认为圣人是离情去欲的。最终为这个问题盖棺定论的，则是玄学天才王弼的一句话：“有情而无累。”圣人有情，但是不为情所累。
这五个字道出的，才真正是“忘情”境界的真谛。回到现在看到的要么是薄情和无情，要么是深情到自伤，难以自拔。
对忘情境界最诗意的表达，则是庄子的那个经典寓言：“泉涸，鱼相与处于陆，相呴以湿，相濡以沫，不如相忘于江湖。”
水干了，鱼儿暴露在地上，它们相互吹着湿气、吐着泡沫湿润对方。与其这样辛苦，不如各自回到江河湖海，自在游、快活生，而彼此相忘。
人间多少相濡以沫，世人都以为温暖动人，其实是不得已。学会转身和抽离，并非心中无情，而恰恰是情太深，尝尽了其中滋味而终于看透，于是放手。
如何才能达到忘情境界？
如庄子所说：得者，时也；失者，顺也。安时而处顺，哀乐不能入也。
先贤说的便是一点：顺应。
顺应所有的遭遇，顺应世间的一切。只有心中放下一切的执念，才做得到如此。
这些看似高境界，其实也很平实，归结为三个字，不过就是“不强求”。
所有的心有不甘，所有的自伤或伤人，实际上都是一种强求。
所以金庸《书剑恩仇录》里说：情深不寿。
纵然如此，已是难得。只要真情过，不论结果，已是值得。
有人说，人性可以分阶层，其实区分的并不是钱和权，而是一种高贵的精神。这种精神就像泰戈尔诗中所说：“世界以痛吻我，我却回报以歌。”
“艰难困苦，玉汝于成。”生活的打磨可以让人更加光彩夺目，但是玉质还是石质，却在自己。
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