华山以险出名
峻秀的山光奇险景不能错过
但不仅仅只是险
在中华民族的历史长河中
壮丽的山河孕育了民族的文明和发展史
地壳的变迁和亿万年的海水冲刷
将大自然的杰作华山展现在世人的眼前
也形成了它悠久的华山文化
华山十大文化
01
雄奇险峻自然风光•景观文化
华山的自然风光特色以雄伟、奇特、险峻、秀丽为著。
横空出世势拔云天的华山峰岭气概，给人以浩然之气，表现出强烈的铮铮之容和雄伟挺拔的非凡气势。
华山之奇特主要表现在石奇、树奇、水奇、路奇、洞奇。
整座华山是由一块硕大无比的花岗岩石经过造山运动裂变而成。而在华山的形成过程中，又留下了许多类形肖物的石头，犹如石雕艺术作品一样，蕴藏着神秘而丰富的文化内涵，遍布在全山各个角落。
险峻的华山风光主要体现在两个方面，一是地势之险峻，山壁如斧劈刀削相对落差较大形势险峻；二是道路艰险，华山的登山道路多依崖就势而凿，有的则在危崖处凿就，虽如今道路已拓宽修复加护栏杆铁链，但仍需谨慎前行。
华山的秀丽以“小鸟依人”般的情态深藏于华山的“局部景观当中”，如雨中华山，雾中华山...
02
源远流长道苑仙府•道教文化
华山是久负盛名的道教圣地，是中国道教萌生地之一，名列道教十大洞天的第四洞天“太极总仙洞天”。
道教认为充满神秘色彩的华山，奇险峻美，是天地之神先人的游息场所，作为道徒修身养性，希望有天能得道成仙，那么去仙人汇聚的地方，华山当最为理想。
后来随着道徒的不断云集，华山道教逐渐发展壮大起来。自郝大通创立全真华山派以后，华山道教逐渐形成了自成体系的道教全真教华山脉派，华山道教文化也渐渐发展繁荣起来。
华山道教文化包涵了道教教义，道教活动及道教场所的各个方面，可谓丰富多彩，内蕴深邃，气氛浓郁。
主要有道教祭祀文化、教义文化、洞天文化、建筑文化等。其中玉泉院、镇岳宫、东道院被列为全国重点道观。
03
奇异瑰丽神话传说•仙踪文化
华山的神话传说作为一种艺术形式，散见于古代的怪志、传奇，如《搜神记》、《神仙传》、《玄怪录》等。
从内容上多以华山的形成、人神爱情、修道成仙、神灵礼赞以及游山仙真为主。如《巨灵擘山》、《吹箫引凤》、《劈山救母》等，这些神话和传说，反映了道德、诚信、孝慈、正义、忠贞、求真、避俗等传统的思想观念，也充满了诡异、灵仙、瑰奇的文化色彩，为华山文化披上了一层神秘的面纱和充满诱惑的无限遐想。
华山的神话传说故事多与道教及神仙信仰有关，充满了瑰丽的神秘色彩和灵异的仙踪仙气。
04
神秘灵异主金之说•祭祀文化
“主金之说”是原始宗教思想在华山的集中反映。作为祭祀文化的一部分，它有着丰富的文化内涵。
那么，为什么说华山“主金”，即掌管天下金银铜铁呢？这还要从封建神学和五岳的分封说起。
由于古先民对神奇的大自然创造万生万物认识的局限性，他们对风雨雷电等自然现象以及生物生生灭灭无可解释，于是就以为这些自然规律是“天”来主宰的，从而对它们产生敬畏和崇拜，在心目中树立了“神”的形象。
随着时代的发展和原始宗教的不断深化他们把子虚乌有的“神”人格化并和人类所崇敬的英雄和传奇人物联系在一起，而且给他们作了具体的“分工”并和方位、四季统一起来，遂有了主管五方（东、西、南、北、中）四时（春、夏、秋、冬）之神。
华山定制西岳始于汉武帝时期。西岳乃西方的大山，由于它峭拔峻秀，气象森然，云飘雾绕，奇丽幽奥，“疑为群仙聚居之府”，于是人们就拜华山神为掌管西方的神，掌管秋天的神。
西岳华山之神即西方天帝就是白帝少昊，其佐神蓐收，掌管着秋天。秋天是万物成熟，正待收获的季节。
五岳之神分担着主管天下万事万物的责任。“西岳者，主世界金银铜铁，兼羽翼飞禽之事也“，意即西岳神掌管着天下金银一应金属之类，“金”有金银财宝之意，也有“金戈”兵器之意。以原始宗教崇拜意义而言，敬奉西岳大帝，就是祈求财物丰裕、天下太平，让人们能过上幸福富裕无灾祸之害的平和生活。
华山作为最早受祭的“神山”之一，可追溯到尧舜时期。史书有“唐尧四巡西岳”，“舜三巡西岳”的记载。后作为一种制度而祭祀西岳华山，则始于秦始皇，定于汉武帝。
作为华山文化的一部分，这种祭祀文化有着悠远的历史，深刻的内涵和丰富多样的形式，对许多信奉宗教的善男信女有着极强的诱惑力。
05
琳琅满目摩崖石刻•书艺文化
华山素有“空中书法艺术走廊”之美誉。在登山沿途各景点峭壁石岩上遍布着历代文人墨客和游者留下的内容十分丰富、风格各异、艺术价值非常高、教化意义也非常积极的摩石，形成了蔚为壮观的石刻艺术景观，成为华山旅游文化一个十分突出的内容。
前人记述华山石刻自古称富，自春秋战国时期，秦昭王令工匠施钩梯登华山勒石起至今，约570多则，有年可考255则。
宋代以前的摩崖石刻多已无存，然而宋以后的大多数保留完好，华山摩崖石刻在思想内容上或倾吐爱国之情，或赞大好河山，或记游感怀，或标示地名景观，或反映道家思想，或鼓励登山者；在书法艺术上，行、楷、草、隶、篆风格多样，以健康积极的内容和优美而饶有风趣的文采点缀和升华了自然景观，为旅游者带来了难以忘怀的美感和艺术熏陶。
06
侠肝义胆华山论剑•武侠文化
金庸先生在他的武侠小说《射雕英雄传》和《神雕侠侣》中，描绘了三次华山论剑的故事情节，让江湖英雄置身于奇险峻峭的华山，比试武功高下，谈论武学之道，排列武术伯仲，创造了一个神秘、诡奇、险绝的剑侠世界。
华山也因此而充满了险气、仙气、剑气和英气、豪气、义气。“华山论剑”已不纯粹是以刀光剑影来比试江湖武功，而是一种被赋予了丰富内涵的文化概念，来泛指社会生活及文化活动等多个领域内互相交流、相互学习，相互探讨某种事物或问题的方式。
而且，这种文化概念承载了中国传统文化中的剑侠文化、道德文化、情义文化等多方面的内容。历史上，华山并无论剑其事。
然而，金庸先生将这个虚拟的江湖放在华山，正与华山神白帝少昊司秋主金，掌管天下金银铜铁的“天职”相吻合。金银铜铁亦指“金戈”“兵器”之类，而华山的奇峰峻岭也如倚天之剑峻峭挺拔直插云霄。
在华山论剑，不论是与环境的协调，还是与气氛的融合，都可谓是天作之美，能让人在无限的想象中产生对剑影侠气的认同与切肤之感。
华山论剑已作为华山文化的一部分而深入人心，这种文化底蕴的形成，得益于金庸武侠小说中的江湖英雄。这些英雄因华山而豪气冲天，华山也因英雄论剑而充满侠义之气，二者肝胆相照，相得益彰。
如果小伙伴们想要执剑山河武侠梦 ，感受侠义华山，推荐体验华山轻旅拍。
青衣白衫剑侠客
百里秦川万里豪
一场在华山的江湖奇遇
如这锦绣华岳 定然美不可言
07
擎天一柱华夏之根•图腾文化
在中华民族历史中，壮丽的山河孕育了民族的闻名和发展史。黄河荣尊为中华民族的摇篮，华山与黄河唇齿相依，同样是中华民族发祥地之一。
据《陕西五千年》载：“华夏古文明最重要，最集中的发源地便是以华山为中心的西部地区。仰韶文化遗址密布于渭河、黄河流域，关中分布最为稠密，而以华山为最”。考古学家认为，中华民族正是以华山脚下的仰韶文化的蔷薇花作为民族的图腾而得名。
当代一些知名人士也曾为华山题词：“英雄本色”、“华夏之根”、“父亲山”，这无限的神往就是因华山有民族魂、中华根。有学者说：“我们的先祖就是饮黄河水食华山果而生息繁衍后世的”。这些赞颂的就是华山父亲恩和黄河母亲情之感怀。
华山这个父亲山携母亲河，历尽沧桑，哺育了华夏儿女，开创了中华文明之史实是不言而喻的。华山作为民族精神与华夏文明的象征，已经超越出了它本身所具有的文化特征，而成为中华民族的一种图腾文化。
08
名流辈出杨氏宗族•杨氏文化
华山地杰人灵名流辈出，不仅是中华民族重要的发祥地，也是我国杨氏宗族的根脉所在。
在华山所在的华阴地区，一直看流传着“天下杨氏出华阴”这句话。历史上一大批著名的帝王将相、政治家、纵横家、文学家、经济家，包括一代名妃杨玉环都出自华阴。
华阴地区可谓“三代帝王之根系，五代幻妃之故里。”杨氏名流层出不穷，杨氏贤达闻名天下。
▲隋文帝杨坚
作为华山文化的一部分，杨氏文化现象给华山注入了深厚的内涵。
历史上，西汉杨朔率其八子随刘邦征战；东汉杨震开馆授学，官至太尉；完成中国古代史上第二次大统一的隋开国皇帝杨坚、杨广父子；李唐时十一宰相的杨姓宰相世家；宋代满门忠烈的杨家将以及文学家杨修、杨炯等。
▲“四知先生”杨震
杨门中人文韬武略，封侯拜相，位极帝王，其对中国历史和文化的影响与建树，在其他姓氏中也不多见。
杨氏宗族因得华山的护佑而枝繁叶茂，兴旺发达，华山也因央视名门望族在历史上的熠熠生辉而光彩照人，声誉远播。
09
纵横驰骋纹枰论道•围棋文化
棋文化是华山文化的一部分。早在秦昭襄王时，秦王就令工匠“施钩梯”，上华山与“神仙会”，并博弈于华山。
宋太祖赵匡胤与华山高道陈抟赌棋输华山的故事更是脍炙人口。至今在华山东峰之侧有“博台棋亭”遗迹。由此可见，棋文化在华山不但有悠久的历史，而且包含着丰富的文化内涵。
从赵匡胤与陈抟博弈的故事中，可以体会出诚信之道以及“坐拥云海之间，胸怀社稷大事；纵横纹枰之上，驰骋乾坤之疆”的大略大谋，豪情义气。华山特殊的山水景观也为棋文化创造了一种绝妙的意境。
10
激励后昆英雄壮举•红色文化
“神兵飞越天堑，英雄智取华山”，发生在1949年的解放华山的历史事件，不仅是一次以少胜多的典型战例，从中也反映出了一种顽强、勇敢、机智、果断、不畏艰险的英雄主义精神。如今已作为华山的红色旅游文化资源，给人以精神和意志的鼓舞。
人们崇仰英雄，希望身临其境，感受当年英雄的八勇士战胜华山艰险，智取残匪守敌的壮举。
让我们记住这“八勇士”的名字，他们是：刘吉尧、杨建东、路德才、孟俊甫、杨党成、崔朝山、张自发、王银生。
英雄的精神激励着一代又一代青少年和仁人志士，华山已成为向青少年进行爱国主义和革命传统教育的生动课堂。
感受源远流长的自然之美
领略博大精深的华夏文化
感受西岳无穷魅力
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