前几天，在用KEEP做运动的时候，我偶然看到叔本华的一句话：“纯粹的阅读和经验一样，并不可以取代思考”，忽然让我意识到，大学毕业之后，尽管读书的习惯没有丢掉，也多少经历了一些人生的起伏和无常，但真正的思考却变得越来越少，不论是人生、理想、信仰，还是一些复杂问题。但纯粹的思考并不容易，需要借助一些技巧，比如交谈或是写作。对于性格相对比较内向、朋友圈子比较窄的我来说，交谈的机会甚少，所以我决定先从兴趣出发，进行小说创作。
因为之前没有接触过小说创作，所以我找了一些书籍和课程，就是在这样的一个契机下，我读到了鲁迅先生的这篇《中国小说史略》。
鲁迅，我们都不陌生，原名周树人，新文化运动的旗手，中国近代杰出的思想家、教育家和革命家，也是近代最杰出的小说作家，创作的小说《狂人日记》、《祝福》、《阿Q正传》、《孔乙己》……深刻地揭示了封建制度对于中国底层老百姓的压迫和禁锢，他以笔代枪向旧社会和旧礼教发起冲锋，用自己的“呐喊”唤醒了当时麻木、愚昧、迷信的中国人，极大地推动了中国革命的萌芽和发展，被伟大的人民领袖毛泽东称为“现代中国的圣人”。
我在初中、高中和大学都曾拜读过《鲁迅全集》：读《阿Q正传》时，我如坐针毡，因为在阿Q身上，我分明发现了自己的影子；读《祝福》时，我为祥林嫂的遭遇痛哭流涕，对那个社会充满绝望；读《孔乙己》时，我又深深地同情孔乙己所遭遇的不幸，同时对他所代表的没落知识分子抱残守缺的心态深恶痛绝……我被鲁迅先生的文笔、构思和立意深深折服。直到看到《中国小说史略》，我才知道为何鲁迅能写出这样深刻而伟大的小说。
万丈高楼平地起，读中国小说史略你才能知道鲁迅先生小说素材的丰富。小时候我学过一篇课文，叫《从百草园到三味书屋》，当时的我只关注幼年鲁迅在百草园玩覆盆子，挖何首乌，按放屁虫，却不曾关注他在三味书屋埋头苦读。他对于中国古代的小说的熟悉程度令人叹为观止，不论是先秦时期的《山海经》、诸子百家，还是后来出现的汉乐府、魏晋志怪、唐传奇、宋人话本、元曲、明清小说，他都熟稔于心，于文字间信手拈来。整部《中国小说史略》，基本有一半内容就是鲁迅先生列举的古代小说的例子，也正是因为这些例子，让这本书更加丰富且令人信服。
《中国小说史略》给我的另一个感觉就是清晰，这一方面取决于素材丰富详实，更取决于鲁迅先生对于中国小说源头的探索和发展的追溯。他从中国古代神话出发去寻找小说的源头，因为对中国古人来说，神话就是现实生活的一部分，由此，小说有了坚实的根基——中国先民的现实和精神生活，后来不论是荒诞的志怪小说、神魔小说，还是现实的人情小说、历史演义都承袭这个共同的“祖先”，由此，小说的根和枝干延伸的方向被找到了，这个观点深深地影响了后来很多的文化学者和小说家。
大胆假设，敢于创新。鲁迅先生在《中国小说史略》中对中国小说发展提出了许多全新的认识角度和看法，真正为后来的小说研究者和小说创作者提供了新的思路。比如，在研究中国小说的发展时，他认识到了中国小说创作中的一种反复现象，比如在魏晋南北朝流行的志怪小说在明清之交又变得盛行，这和社会环境又很大的关系，已经带有朴素的唯物史观；他还发现，中国古代小说并不是固步自封的，而是善于承袭古人和借鉴外来的，前者有枕中记得多次重新演绎为证，后者有佛教中吐出人，人又吐出人，以此循环往复的故事的数次借鉴为证，这种承袭和借鉴正是让中国古代小说走向成熟所毕竟到必经之路，也是当代小说创作家所必须要认识到的规律——海纳百川，兼收并蓄。
小说是一个时代风貌的最真实的反应，鲁迅先生的这篇《中国小说史略》不仅为小说创作者提供了许多有趣的素材，深刻的观点，也为普通人提供了一个认识中国古代小说，了解古人生活的渠道，值得每一个读一读。
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