性这种垃圾毫不犹豫地造成干扰，妨碍政治家的协商和学者的研究。每一天，性都在破坏最珍贵的关系，甚至夺取原本高尚正直的人的全部良心。
在母亲之后，对亚瑟一生造成最大影响力的女性是一位爱发牢骚的女裁缝师，名叫卡罗琳·马奎特。几乎每一本关于叔本华的传记都会强调他们在1823年中午的相会，地点是亚瑟在柏林的公寓外灯光昏暗的楼梯间，当时他三十五岁，卡罗琳四十五岁。
那一天，卡罗琳·马奎特在隔壁公寓款待三个朋友，亚瑟被嘈杂的聊天声浪激怒，猛然开门，大骂四个女人侵犯他的隐私，因为她们聊天所在的前厅严格说来也是他公寓的一部分，他厉声要求她们离开。卡罗琳拒绝离开，亚瑟又踢又叫地强迫她离开，使她从前厅跌到楼梯，她莽撞地爬回来反抗，他又更激烈地推她。
卡罗琳一怒告上法院，宣称她被推下楼梯，受到严重伤害，造成颤抖和部分瘫痪。诉讼对亚瑟造成极大的威胁，他知道自己不太可能从学术追求中赚取金钱，所以必须努力捍卫父亲留下的遗产。他的出版商说他如果失去财产，就“只是条被拴住的狗”。
卡罗琳显然只是借机装病。他尽一切可能打官司，运用每一个可能的上诉管道，激烈的官司诉讼六年，法院最后判他败诉，并判定只要她的损伤没有痊愈，他就必须每年付卡罗琳六十个银币（在那个年代，一个管家或厨师每年只有二十个银币的收入，外加食宿）。亚瑟认为她非常狡猾，只要准时拿到钱，颤抖就一定不会好。他一直付了二十六年的钱，直到她过世为止。当他收到她的死亡证明书时，在上面潦草地写上：“老女人死了，负担解除了。”
亚瑟一生中的其他女性呢？他不曾结婚，但没有禁欲。他的性欲在前半生非常活跃，甚至可能受到性欲的驱迫。亚瑟当学徒时，他的童年朋友安席梅从里哈福瑞来汉堡探访他，两个年轻人常在晚上寻找香艳刺激的冒险，对象都是下层阶级的女性：女仆、女演员、歌舞女郎。如果失败的话，他们就从妓女的怀抱寻找安慰。
亚瑟缺乏机智、魅力和生活之乐，不懂如何引诱女性，常常需要安席梅的指导。由于他经常遭到拒绝，最后造成他对性欲感到丢脸。他痛恨被性驱力主宰，在接下来数年常常谈论沉溺在肉欲的堕落生活。亚瑟并不是不喜欢女人，他自己说得很清楚：“我非常喜欢女人，只要她们受得了我。”
叔本华一生最悲伤的爱情故事发生在他四十三岁时，他试图追求美丽的十七岁女孩弗洛拉·魏斯。一天晚上，他在游艇宴会中拿着一串葡萄到弗洛拉面前，向她告白自己受到她的吸引，想要向她父母提亲。弗洛拉的父亲对叔本华的求婚大感震惊，回答：“但她只是个孩子。”最后，他同意由弗洛拉来做决定。结局是弗洛拉向大家宣布她非常不喜欢叔本华。
数十年后，弗洛拉魏斯的侄女询问当年和著名哲学家的相会，她在日记中引用姑姑的话说：“拜托，不要再向我提起这个老叔本华。”经过再三央求，弗洛拉描述叔本华送的葡萄说：“我不想要那些葡萄，我觉得恶心因为老叔本华碰过它们，所以我悄悄把它们丢进水中。”
没有任何证据显示叔本华曾和他尊重的女人谈过恋爱。他的妹妹爱德莱收到一封叔本华的信，内容谈到“两次无爱的爱情”，很少和哥哥谈到私生活的妹妹回答：“当你和粗鄙卑下的女性交往时，希望你还没有完全丧失尊重女性的能力，但愿老天有朝一日让你认识一个女人，使你除了情欲之外还有更深的感受。”
亚瑟在三十三岁开始一段断断续续长达十年的私通，对象是年轻的柏林歌舞女郎卡洛琳·瑞曲特——梅登，她常常同时和数个男人谈恋爱。亚瑟不反对这种安排，并说：“对一个女人而言，在短短的花样年华只能和一个男人交往，是违反天性的情形。女人被期待保留给一个无法完全享用她的人然后造成许多其他人的渴望。”他也认为一夫一妻制不适合男人，他说：“男人曾经拥有太多，最后却拥有太少……男人的前半生像嫖客，后半生则戴绿帽子。”
亚瑟从柏林搬到法兰克福时，愿意带卡洛琳同行，但不愿带着她的私生子，因为他坚持那不是他的儿子。卡洛琳拒绝丢弃儿子，经过短暂的通信后，他们的关系永远画下休止符。虽然如此，大约三十年后，七十一岁的叔本华还是在遗嘱中留了五千银币给卡洛琳·瑞曲特——梅登。
虽然亚瑟常常谴责女人和整个婚姻制度，但他仍对婚姻时而感到心动。他在沉思中警告自己：“所有伟大的诗人都有不快乐的婚姻，所有伟大的哲学家都保持独身：德谟克利特、笛卡儿、柏拉图、斯宾诺莎、莱布尼兹和康德。唯一的例外就是苏格拉底，他也为此付出代价，因为他的妻子是泼妇詹碧蒂……大部分男人被女性的外貌吸引，而看不见她们的恶习。他们娶年轻貌美的妻子，然后在他们年老时付出极高的代价，因为他们的妻子变得情绪异常激动而顽固。”
他在年岁渐长后，逐渐放弃结婚的希望，在四十岁时完全放弃这种想法。他说，在晚年结婚就好像用脚走完四分之三的旅程后，又决定买昂贵的全程车票。
所有人生最重要的议题都受到叔本华大胆的哲学检视，性欲也不例外，这个主题是他的哲学前辈避而不谈的。
他以非常特别的叙述发动这项讨论，谈论性驱力无所不在的势力。
除了对生命之爱以外，性冲动是最强烈、最活跃的动机，不断抓住年轻人一半以上的力量和思想，几乎是所有人类努力的终极目标，它对最重要的事务造成不利的影响，时时刻刻打断最重要的工作，有时还会使最伟大的人感到困惑……性确实是所有活动和行为的无形要素，尽管被许多帷幕遮盖，仍在每一个地方隐约显现。它是战争的原因，也是和平的目标和对象取之不尽的智慧来源，是所有典故的线索，是所有神秘暗示、隐约提议、偷偷一瞥的意义；它是年轻人的沉思，常常也是老年人的默想，它是淫荡之人，每时每刻的思绪，也不断违反意志地出现在贞节之人的想像之中。
它几乎是所有人类努力的终极目标吗？是所有活动和行为的无形要素吗？是战争的原因及和平的目标和对象吗？这段话有多少成分来自他自身对性欲的入迷呢？他的夸张说法，是否只是单纯地想吸引读者有兴趣看下一段话呢？
思及此，我们不得不大声疾呼：为什么有这种喧嚣和骚乱呢？为什么有这种急切、不安、悲痛和努力呢？这只是每一个人寻找意中人的问题，为什么这种小事会扮演如此重要的角色，使人的生活不断遇到困扰和混乱呢？亚瑟对这个问题所提出的答案，比演化心理学和精神分析的专业领域提早了一百五十年。他说真正操纵我们的不是“我们”的需求，而是“人类”的需求。“整个爱情故事的真正结局，就是可能生下自己的小孩，只是双方都不知道这种需求。”他接着说：“所以操纵男人的是符合人类最佳利益的本能，但男人却以为自己只是想要提升自身的乐趣。
他详细讨论选择性伴侣的决定性原则（“每个人爱的都是自己所欠缺的部分”），却一再强调选择其实是出于整个族类的巨大影响。“男人被整个族类的精神附身，受其支配，不再属于自己……因为他最终追求的不是自身的利益，而是即将诞生者的利益。”
他不断强调性的力量是无法抗拒的。“因为他受到冲动的影响，这种冲动就像昆虫的本能，会驱使他不择手段地达到目的，完全不听理性力量的劝告……他就是无法放弃。”理性毫无作用，人渴望的对象常常是理性要他避开的人，但理性的声音无法对抗情欲的力量。他引用拉丁剧作家泰伦斯（ Terence）的话说：“不具有理性的天性是无法用理性来控制的。
一般认为有三次思想革命威胁到“人是宇宙中心”的看法。第一次是哥白尼证明地球并不是整个天体环绕的中心；第二次是达尔文证明人类并不是所有生物的中心，而是像其他生物一样演化自其他生命形式；第三次是弗洛伊德论证我们并不是自家的主人，我们有许多行为是由意识之外的力量掌控的。弗洛伊德显然不曾公开承认亚瑟·叔本华是其革命性理论的共同创作者，但叔本华早在弗洛伊德出生之前就已提出这种说法：我们由埋藏深处的生物力量所支配，却误以为自己有意识地选择自身的行动。
未完待续
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