文/酱子
《人面桃花》是格非先生“江南三部曲”的开篇之作，该作品取材于清末民初风雨飘摇的江南腹地，讲述了一位没落宦家小姐陆秀米跌宕起伏的传奇一生，在与厚重的时代背景交织与碰撞下，小说人物所经历的一系列思想意识的觉醒、生命意义的探索、人性善恶的叩问，催生出一个个扣人心弦、发人深省的人生故事。
作为格非“十七年磨一砺”的深厚积淀，无论是遣词作句、叙事结构，亦或是情感表达、思想构筑等方面，皆属上乘。
小说具备了极强的艺术造诣和文字穿透力，在纵观全文之后，其中作者关于女性视角的描写、女性人物形象的刻画让人留下深刻的印象，对此本人也就围绕《人面桃花》为脚本，谈谈自己对格非先生笔下的女性及其意识觉醒的粗浅认识。
“革命”是贯穿全篇的一条主线，什么是革命？从字面意思来讲，是一场激烈的变革，落实到行动上，便意味着一场新与旧的较量，其中必定夹带着撕裂、疼痛、血腥、当然还孕育着希望。
作者以小见大，起笔于十三岁的陆秀米面对月经初潮时的不知所措，从一个天真烂漫的小姑娘到情窦初开的少女的转变，她的人生状态由此发生了一系列的变化，这条隐线逐渐拉开，女性意识的革命也初见端倪。
与轰轰烈烈的乌托邦之追寻、世外桃源之打造、大同世界之征逐相比，女性思想的革命这条线却不十分明朗，甚至有些隐晦，但在书中细微之处，仍能寻得蛛丝马迹，待将散落的遗珠一一拾起串联之后，思想的脉络便慢慢浮出水面，愈渐清晰起来。
小说以女性视角展开叙述，文中也塑造了大量形象鲜明的女性角色，其中不乏有宽厚麻木的韩六、自私迷信的翠莲、腐朽愚昧的丁师娘、市井刻薄的孟婆婆、以死明志的长洲媳妇......
在秀米被掳至花家舍后，作为尼姑的韩六常将“万事不由人做主，凡事皆听命安排”挂嘴边，这不是遁入空门的宽豁，而是长期被压迫过后的麻木，在秀米被花家舍的新当家强娶之时，仍不忘苦口婆心地规劝“忍得了一个月，就能忍得了四年、四十年，横竖就是这么回事”、“凡是要依顺，免得自己白白受罪”，在韩六的字典里，“反抗”二字早已被摘得一干二净，唯有顺从才能安身立命，女人天生就该如此。
相比起韩六，丁师娘的愚昧有过之而无不及，丈夫说一她不敢道二，就在喜鹊不忍丁树则百般骚扰后，本来是找丁师娘伸张正义的，却不料被反将一军，丁师娘也只是咯咯地笑“只要不是十二分出格，就由他去吧”，言语之下无不透露着对喜鹊的轻蔑。
作者的笔触到了翠莲身上，几乎是将这种落后和愚昧酝酿到了极致，翠莲身世凄苦，辗转沦落为娼妓，她举止轻浮、搔首弄姿、心里还时刻打着小算盘，她对男女之事的不拘一格，能随时将自我物化，借用肉体来换取红利，妄图嫁给“属猪”的男人来打破命运的魔咒，最终却画地为牢，以落魄的结局草草收场，可悲可叹！
诸如翠莲、韩六、丁师娘之流，都是一派自始至终处在封建迷信的禁锢和压迫下而不自知的人，她们的自主意识从未被唤醒过。
作者运用了大量笔墨来描写这些小人物，无疑是用来反衬女性意识觉醒的急先锋。
先来说说“革命派”秀米，所谓“革命派”需要加上引号，是有原因的，虽然秀米作为小说主人公，但在本人看来，她的形象刻画却不够鲜明，她总是游离于真实与虚幻、隐忍与自私、觉醒与迷茫之间，以至于这个人物给人的一种极其不真实感。
说起觉醒，陆秀米算是率先产生了这种意识，在被土匪掳去花家舍时，她就已经明白了“人生如寄”的道理。
人活着，不过是灵魂安顿于肉体，肉身不过是借以生存的容器。
即使被土匪玷污夺去了初夜，也没有被“贞妇烈女”的观念所左右，认为自己肮脏污秽而自寻死路，从这里可以看出秀米显露出“自我”的思想雏形。
到后来赴日革命，开办普济学堂、集结革命党羽，其心理、思想确实发生了翻天覆地的变化。
但她的行为驱动自始至终更像是对爱慕之人张季元的缅怀，对于革命的理解，她始终处于一种混沌的状态，既不知来由，亦不知所终。
以至于在经历了小东西之死、狱中生活后，她却突然放弃了前半生苦心经营的“革命”事业，转而寄情于花木了。
她的觉醒与幻灭都显得过于草率，没有强有力的信念作支撑。
当她审视过往岁月时，只觉自己犹如一片落入江中的树叶，还没来得及发出任何声音，就被激流裹挟而去，说不上自愿，也谈不上强迫；说不上憎恶，也没有任何慰藉。
由此看来，陆秀米革命的衣钵继承得不够彻底，她更像是辽阔草原上的星星火种，还没燎烧，就被风吹灭了，幻化成一团灰烬。
“革命”的火把最终传到了小丫鬟喜鹊手上，这里所说的“革命”，并非打造了王观澄的世外桃源，也不是建立了张季元的大同世界，对于这些虚幻缥缈的东西，喜鹊是排斥、不以为然的，而她确实从行动上摆脱了封建腐朽的束缚，打造了属于自己的乌托邦，实现了自我价值。
喜鹊命途多舛、爹娘早逝、常受人欺压，就连去陆家当丫鬟都是陆老爷为防止秀莲逃跑而顺便买的，就是这么一个不起眼的小人物，作者借她完成了女性意识觉醒的精神使命，成为小说不可或缺的灵魂人物。
至于为什么把喜鹊放在如此重要的位置，在我的理解来看，一个平凡的、底层的人设才代表了时代背景下小人物的辛酸悲苦，最能唤醒那些处于水深火热的万千女性。
陆秀米像空中楼阁只可远观、秀莲太自私愚昧品行不端，唯有喜鹊温暖纯良、忠厚老实，是可以被感知、可以被共情的人物，也是沉默的大多数。
喜鹊在陆家处于食物链的最底端，在陆夫人面前战战兢兢，她就像一道闪电，只要是陆家人需要她时，便第一时间出现，她做事时手脚极其麻利，唯恐稍有不慎便惹恼了主子；她是陆秀米的小跟班，就连同样身为丫鬟的秀莲都可以随意使唤她，她没有自我，总是依附于他人在过活。
但从陆家败落后事情发生了变化，从此喜鹊失去了任何靠山，但最后她选择了留在残破不堪的深宅大院，这可能是喜鹊第一次自主做出的重大抉择，她决定了留在陆家，靠双手养活自己。
于是把院落规整得生机有趣，换上圆木栅栏，养上一窝斑纹小猪、赭黄色顶冠大白鹅、还有满地乱跑的鸡鸭，竹篱瓜架、桑竹水池、自给自足，喜鹊自己搭起了一个世外桃源，怡然自得。
为了跟出狱后的秀米相处，目不识丁的喜鹊硬着头皮找丁先生识字，在与秀米纸上交谈的日子中逐渐学会了吟诗写作，最后蜕变成了一名女诗人，还承担了照顾秀米的责任，这个时候喜鹊其实已经掌握了人生的主动权。
喜鹊的形象是愈渐高大的，从一个小丫鬟到大诗人的转变，从被人同情到施舍大爱、怜悯他人，从依附到觉醒，喜鹊是自我意识改变最为彻底的一个，她是独立、自由、有追求的。
女性自我意识觉醒最重要标志是什么？在阅读的过程中，我也不断在问自己这个问题。
看完这篇小说后，我想比较好的回答大概是，女性已经认识到自己作为生命个体的独立而存在，特别是意识到生命的体验对于实现生命价值的重要意义，并通过行动去付诸实现。
其中包含了“觉醒——推翻——实现”的过程，既要有意识，也要有所行动。
从丁师母、秀莲等人的麻木悲观，到秀米为追寻张季元扬起的第一面旗帜，再到喜鹊独立自由的价值实现。
本书中对于女性意识觉醒的探讨是层次分明的，对于人物的刻画也是复杂而立体的，但全文并未大肆讨论“男女尊卑”性别斗争，因为性别本身并不是相互对立的面。
如果女性意识的觉醒仅囿于探讨男尊女卑、两性权力，倒显得有些局限了，作者把觉醒上升到另一个人生高度，抛开了性别权力间的争论与斗争，而是女性形成对人生的自我觉悟，对事情作出独立的判断，寻求到精神上的支撑与安全感，我认为这的女性意识更显开阔大气，是生命的一种更广义的艺术。