悟“空”方能悟西游
彭彭（教师）
读四大名著，有人各用一个字来概括心得：
《红楼梦》一个“情”，教你如何与爱的人和爱你的人相处（深点理解也可以是“因空见色，因色生情，由情见色，由色悟空”中的“情”）；
《三国演义》一个“智”，教你如何与对手（敌人）打交道；
《水浒》一个“义”，教你如何与朋友相处；
《西游记》一个“空”，教你如何与自己打交道。
领悟了《西游记》的“空”，你也就读懂了《西游记》。
《西游记》的思想融入了佛、道、儒三教思想但主要还是佛教思想。
鲁迅先生认为《西游记》“乃亦释迦与老君同流，真性与元神杂出，使 根三教之徒，皆得随宜附会而已。”（《中国小说史略》）
有学者认为：“三 教合一”，既是佛教传入中国后发展的必然结果，也是宗教为统治阶级服务的必然趋势。
佛教发展到明代，虽然不乏新的变化，但三教合一的总的趋势并没有改变。
吴承恩创作《西游记》表现了丰富的佛教义理，其中般若性空的佛学思想占有较大的比重。
孙悟空为什么叫“孙悟空”？
理解一部小说中的主人公的名字，是理解作品的一个重要的切入口。
主人公姓名或暗示作品的主题思想，或寄予作者的世界观、价值观，或反映作者对人物的爱憎等等。
孙悟空姓名的三个字很有意味，体现出了作者般若性空的佛学思想。
“你身躯虽是鄙陋，却像个食松果的猢狲。我与你就身上取个姓氏，意思教你姓‘猢’。猢字去了个兽旁，乃是个古月。古者老也，月者阴也。老阴不能化育，教你姓‘狲’倒好。狲字去了兽旁，乃是个子系。子者儿男也，系者婴细也，正合婴儿之本论，教你姓‘孙’罢。”
这是须菩提祖师为孙悟空起名时所说的话。
“孙”字暗示了孙悟空既是儿男又是婴细（女孩），这与悟空自己所说的“我无性”是一致的，也就是“婴儿本论”。
我们人在婴儿时期，人们对男女性别的差距不太在意，只是随着年龄的增长而逐渐有男女之别。
其实作品中也没有明确说悟空是男是女，只是读者自觉地把他作为男性去读了而已。
这就像是观世音菩萨到底是男是女也没有定论一样。
那么作者为什么这样安排？这就是佛教思想中的“性空”的一个具体体现。
悟空的出生，玉帝定论：“乃天地精华所生”，无性别，无父母。
有一句俗语，“石头缝里蹦出来的”大概说的就是每一个人都有父母，不可能像孙悟空一样。
但出家人剃度之后把父母当做“施主”，也便视同无父母。这仍是“空”的思想。
须菩提祖师对“悟”字的解释，是因为将自己的门徒分成了12个辈分，分别是“广大智慧真如性海颖悟圆觉”这12个字。
到了孙悟空这一代，正好是第十代，所以刚好轮到“悟”字辈。
其实“悟”字，也就是“心”＋“吾”，我心。
孙悟空寻仙访道十几年，飘两个大洋跨一个部洲才到了一个“灵台方寸山，斜月三星洞”的地方。
这两句话就是个字谜面，这个地方也就是“心”。
孙悟空寻仙访道，想学长生不老之述的地方就是他的“心”。
第一回题目“心性修持大道生”和须菩提现身时作者的颂词“与天同寿庄严体，历劫明心大法师”都可看出悟空苦苦追寻的地方就是“心”。
第三个“空”字，菩提祖师没有说理由，只是非常随意地和“孙”、“空”一起敲定了下来的。
这大约就是佛教中的“顿悟”“拈花一笑”的一个例子。
正所谓道法自然，浑然天成，有时候越是随意，反而就越发高深。
所以这一个“空”字，岂可明言，岂可言明？不信你读下面文字：
空是梵文 Sunya （舜若）的意译，意谓无实自体，或离诸相，或理体空寂，为佛法“真谛”的基本思想，是佛教基本名相之一。
《大乘义章》卷二云：“理寂名空。”“绝众相故名空”。
《般若波罗蜜多心经》中说：“观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。”
五蕴，就是色、受、想、行、识——色相当于物质、受想行识则属于精神。
五蕴何以皆空？简单说来，所谓五蕴，也是因缘所生，而非实有。色从四大和合而有。受想行识由妄想分别而有，究竟皆无实体，故曰皆空。
作者为什么选定须菩提祖师做孙悟空的学道的师傅呢？
释迦牟尼十大弟子，各有专长，其中目楗连被誉为“神通第一”。
西游记中的孙悟空神通广大，如果拜师的话，应该是目键连，但作者却偏让须菩提做了他的师父。
须菩提是谁？须菩提，又译为须浮帝、苏部底、须扶提，意译善现，空生、善观，拘萨罗国舎卫城人，从释迦牟尼出家，证阿罗汉果，为释迦牟尼十大弟子之一，善解诸法空性，常人无诤三昧，被誉为“解空第一”。
以阐发般若性空为主的《金刚经》，代表众弟子向世尊提问的就是须菩提。
作者让须菩提做悟空的师父，是有一定用意的。
须菩提这位“解空第一”的师父给这个弟子取名为“孙悟空”，这并非是纯粹的巧合，而是作者的有意安排，进而，作者由自己对佛学般若性空思想的偏爱。
“孙悟空”，即人心空方能得道成佛。
“空”不仅是外相物质的空，更是观念思想的空。
孙悟空一出世，无父母，无家，一无所有，典型的空，但也有不空，天地之精华，众猴之王。
但又很快空了，认识到了“空”，他决定不安于现状，给自己清零，不停追求梦想。决定去寻“不老长生，躲过阎君之难”的道。
这极似人生的幼年时期，再快乐舒适的生活终有空的时候，终究要去上学，去学习新的东西。
在南赡部洲八九年余，收获空空如也，“见世人都是为名为利之徒，更无一个为身命者。”
世人所累，也皆是空。
觅长生不老之方，也就是今天一些人在财富自由之后开始重视生命、健康，才认识到生命健康为真为上，其他一切乃是空。
在须菩提祖师那里学了六七年，学了满身的本领，神通广大。
出来之后，“空”境没有了，而是“满”，拥有了在世间打拼的能力，并且走上了一条颇为辉煌灿烂的道路。
四海千山皆拱伏，闹龙宫闹地府闹天宫，心高要做齐天大圣，心高图罔极。
这都是“不空”。于是飘了，膨胀了。
但是到头来，这些所谓的辉煌，其实也是一场空。
他在这段时间里膨胀的越快，到最后也就空的越厉害，一座五行山，压碎了他的所有幻想。
这个时候的孙悟空应该是“空”了，500年的空杯状态静等唐僧。
佛法上说的空，是性空而非相空，是理空而非事空，不是没有而是叫我们不要执着，破除心执。
五行山下的孙悟空是相空而非性空。
也许他后悔了自己的狂妄而可笑，否定自己的追名逐利，自命不凡，也算是自食其果。
他也许记起了他的初心，求长生不老，不料自己所追求的险些让自己丢命，500年的生不如死。
500年的面壁思过，才有了后面的十几年如一日的取经事业，放得下也就有了内心初心追求的“空”，在一步步破除原来的执念和虚幻，努力回归着自己最真实的本性。
也就有了正义，善良，责任担当，在取经这个伟大事业中一直立于C位，起到中流砥柱的作用。
一路取经有时孙悟空的般若性空做得比师傅唐僧要好。
每遇一座高山，唐僧总要徒弟小心妖怪，悟空常以《心经》对之。
八十五回：“唐僧勒马道：‘我见那山峰挺立，远远地有些凶气，暴云飞出，渐觉惊惶，满身麻木，神思不安。
行者道：“你把乌巢禅师的《多心经》早已忘了。”
悟空把师父害怕妖怪的原因归之于忘记了《心经》。也就是没有做到心空。
三藏道：“《般若心经》是我随身衣钵，自那乌巢禅师教后，哪一日不念，哪一日得忘，颠倒也念得来，怎会忘得！
行者道：‘师父只是念得，不曾求那师父解得。
三藏道：“猴头，你又说我不曾解得，你解得吗？
行者道：“我解得，我解得。自此，三藏、行者再不作声………。”
这一段文字充满禅机，大有临济“四宾主”中之“主看主”之意韵。
悟空以《心经》为谈资，勘验师父的佛学修为，其结果是“三藏行者再不作声”，即六祖所谓的“诸佛妙理，非关文学”。
悟空的悟道，得到了师父的认可，而师父的悟彻《心经》，悟空也用“再不作声”而加以承认。
孙悟空由一个单纯的猴子（一颗心）到一个复杂的人（17颗心，第79回里比丘国的献心故事）再到佛（一颗心或是将多颗心和谐成一颗心）。
到达灵山，取得真经，成为斗战胜佛，孙悟空也就是彻底放下了执着的心性，悟到了真正的“空”。
一个人走到这一步，也就走到了“空”的最后一种境界，拿得起也放得下。
虽然这“空”是多年的无畏坚韧的斗争（斗），坚持不懈的奋战（战），取得一个个的胜利（胜）换来的，
但终究还是阐释了通往成功的路上要坚韧不拔，不畏千辛万苦克服无数的考验、困难、磨难，才能到达成功的彼岸；
阐释了修成正果，成佛，真正长生不老，一定要心空，一心取经，一心经历九九八十一难。
这在须菩提祖师传给孙悟空的长生之妙道的秘诀里说得很清楚了：
显密圆通真妙诀，惜修性命无他说。
都来总是精气神,谨固牢藏休漏泄。
休漏泄,体中藏,汝受吾传道自昌。
口诀记来多有益,屏除邪欲得清凉。
得清凉,光皎洁,好向丹台赏明月。
月藏玉兔日藏乌,自有龟蛇相盘结。
相盘结,性命坚,却能火里种金莲。
攒簇五行颠倒用,功完随作佛和仙。
牢藏精气神，摒除邪欲，性命坚，方能作佛和仙。这便是贯穿全书的佛学思想中的空观。
当然，作为一个初中学生要真正理解佛教中的般若性空思想，是有难度的。读《西游记》理解“空”可以简单理解为：集中精力，摒除杂念，百折不挠专注于做一件事，一定可以成功的。
小说《西游记》的思想比较复杂，释、道、儒都有所涉及，后世对它的主题的阐释也多种多样。抛开小说的宗教外衣，对今天的青少年来说，这部小说也许更像一个励志故事:人生就要有所追求，为了实现理想而披荆斩棘，不畏任何艰难险阻，以超强的韧劲和斗志战胜一切困难，直至到达胜利的终点。
这样看，我这篇文章是写给语文老师看的，是写给学生选读的，能够给老师有一点帮助，能够给学生点播（种）些什么，也就心安了。
关注我，学好语文。
关注我，学好语文。
郑重声明：本文版权归原作者所有，转载文章仅为传播更多信息之目的，如有侵权行为，请第一时间联系我们修改或删除，多谢。